有关参禅的开示-----3
第二十一则、功夫须绵密：
我们要求在禅三之前，先要有六个月精进看话头的功夫，再加上最后一个月参话头的功夫，目的就是在锻炼功夫。我们平常就必须要把话头紧紧的看住。虽然身体可以是很忙碌，也可以是很轻松。心情可以是很轻松愉快，但是话头不能丢掉，一定要用心把话头看住。初看话头的时候，话头往往会丢掉，丢掉是正常的事情。有的人不喜欢看话头，喜欢无相念佛。因为无相念佛时忆佛的念不容易丢掉，可是看话头一两分钟就丢了，也许过了五六分钟才又想起来，又提起来，所以他不喜欢看话头。
看话头的定力必须是要比无相念佛的功夫好一些，才能够像无相念佛那样不会丢掉。虽然看话头比较难，我们还是要看话头。因为看话头的功夫非常重要，将来悟了以后能不能够亲眼看见佛性？就决定于这看话头功夫做得好不好？看话头的功夫如果做得不扎实、不够实在，将来见性的时候就会见得模模糊糊，好象雾里看花。看话头的功夫做得很好，将来见性就会非常清楚分明。虽然佛性无形无相，但是他却可以用父母所生眼来看见，这个体验很奇妙。要体验这个境界必须看话头的功夫要做得很好，所以我们要求最少六个月看话头的功夫要做得很扎实。
那么看话头刚开始常常会丢掉，那没有关系，丢了就再提起来。提起来后也许三分钟五分钟又丢了，没关系，发现了再提起来。我们要用心去看他，去照顾他。所以虚云和尚讲要照顾话头，就好象我们在照顾一个生重病的小儿子小女儿一样的常常在看着他。如果妄想来了，就用这个话头去抵挡那个妄想，妄想自然就会消失掉。只要话头没有丢掉，就不怕妄想起来。
很多人学禅，错修无念、无心的功夫，不知道应该修一念相续的功夫；然后听到我们跟他讲看话头是怎么一回事时，他会说：“那这样是两个念并行啊！”没有错！参禅就是要两个念并行。那他就要反对了，因为他的师父告诉他说，要一直修到没有妄想没有杂念，要身心统一，要内外统一，要时空统一，然后把统一心放下，成为无念才能悟。但是错了，我们不但不做这个所谓的统一和无念、放下，而且还要故意把一个话头的念提起来，常常照顾他。虽然这个话头在时是一个念，加上我们行住坐卧应对一切事情，又是另一个念。这个时候如果再起个妄想起来，又是第三个念。但是这个都没有妨碍参禅。
修无念法、修离念法那是声闻法，不是菩萨行所修的禅法。所以我们有个话头在的时候，常常会升起另一个妄想，妄想出现的时候话头也在，那是两个念并行啦！两个念并行没有妨碍，所以我们在上班的时候，一方面在处理业务，一方面话头在。我们在走的时候，一方面在注意有没有车子来，一方面话头在；这是两个念并行，不相妨碍。要有这样的功夫才能参禅。不但要有这个功夫，还要常常把这个话头照顾得好好地。妄念来了又过去了，来了又过去了，但是这个话头始终都在，我们说这样功夫成片，叫做功夫绵绵密密。
如果功夫不够的话，刚开始看话头，譬如说“参禅是谁？”然后他每一次要提话头时，先有第一个“参”字，然后“禅是谁”三个字没有出现，话头好象照顾到了，看到了。每一次忘了，要提起来，必须先起第一个“参”字，那表示这个人功夫不够。必须是一开始就没有这四个字，直接就看住它的前头，然后常常照顾它，不让它丢掉。到最后它常常在：在的时候多，不在的时候少。到了精进共修禅三期间，它简直就像身上的头发一样牢牢地粘在身上，我们说这样的功夫就算成片了。
在修禅的初期我们要求只能看话头，不可起疑情，只要去看它。因为这个“看”很重要，将来能不能够亲眼看见佛性，就完全靠这段时间锻炼来的“看”话头的功夫了。看过六个月以后，这个功夫建立起来。接着在看话头的时候还要再起个疑情。起了疑情以后，我们在这个疑情里面安住。有的时候会退回到看话头而没有疑情。有的时候话头在，疑情也在，这个就叫做参话头。
参话头参到最后真疑现前，这个时候话头不可能丢了，这个“疑”跟“话头”合并在一起，一直在继续进行。然后再继续深入以后呢？只剩下个疑情，话头不见了。没有话的前头，只剩下个疑。在疑的时候，如果突然间起个念，往心里面来观照的时候：“咦！好象没有话头了！”只有个疑了。那这个时候要注意了，不要再勉强要去提那个话头。不必提了，只要住在那个疑里面就好，这个时候我们称之为“真正话头现前”。功夫没有到这个层次的人，听起来好象一头雾水，但是没有关系，只要继续去用功，终究会到这个阶段。
那么真疑现前以后呢？有时候会注意到外面的形形色色，疑还是在。有的时候会忽略掉外境；譬如说走路的时候住在这个疑情里面，结果呢？回到家时忽略了，一直走下去，不晓得进门了。走过头之后，突然起一个念：“应该到家了。”一看，哎哟！怎么走过头这么远了，这叫见山不是山，叫做忽略现实。
发表时间：2005-4-28 9:38:46