一 灵魂是存在的事物
二 枉死后的苦痛
三 找寻替身
我们活在世间做人，大家都没有“死过”；活人讲死后的真相，真是隔靴搔养。何况要人信服你的话，那更不容易。
现在我首先要使大家知道，死后的灵魂（神识），的确能记忆生前和临死时的一切经过。所以我把我所见所闻的“中外各地”发生过的事实，就所知写出来证明这个理论，而且这些事实，都是有根有据的。不过大家千万不可存有成见，认为看得见的东西就“存在”，看不见的东西就“不存在”。要知道——看得见的东西不一定“有”，看不见的东西，不一定“无”；譬如：“空气”、“电”、“原子”，肉眼那里看得见？可是大家为什么确信它“存在”呢？海市蜃楼看得见，何以又说它无呢？可知一种事物的“存在”与“不存在”，并非以“看见或看不见”为认定标准。更进一步说，平时“信以为有”的事物，往往是不存在的；平常认为它不存在的，也往往是“存在”的。像原子、电子、质子。科学家信以为有，而认为物质基本要素。然而东西方各国，有许多哲学家、科学家，却不认为世界有所谓“实质的存在”，并且认为原子、电子都是“妄说”。至于像平常斥为迷信的“鬼”、“灵魂”、“神”、“菩萨”，以为绝无存在的可能。而近代欧美各国，经研究专家证明，都已肯定为“实有”。
总之，宇宙间一切真相难明，知识无穷。所以万事万物，都不可凭想像判断，也不可妄加肯定。说“有”说“无”，信“有”信“无”，全是自己的一厢情愿，与真理的标准，全不相干。因此，人们对事物价值的判断，应该虚心，不要执己见为真理。——这一节讲灵魂为存在，以下再说“枉死后的苦相。”
一 灵魂是存在的事物
要明白死后真相，首先要肯定“灵魂”为存在的事物；如果否定了灵魂，那么死后一切都消失了，那有什么真相不真相可讨论呢？
现在举八项世界各地的事实，来证明“灵魂”为一种“存在”事物。
（一）近来西方各国，非常崇拜“心灵不灭”学说，确信有灵魂的存在，因此研究“灵魂”的学者、学会、心理学会如雨后春笋，遍于各地。这些学会的会员，还都是有地位的科学家、哲学家、心理学家、物理学家，像英国的洛奇爵士（Oliver lodge）、小说家柯南道尔，都是会员中的一分子。
（二）英国汤姆森所著《科学大纲》，久为东西学界推崇。而“灵学”一科，竟然也罗列其中，并确认“灵魂学”亦是一种“科学”。更值得人们注意的是，现在英法各国大学，多设有“灵魂学”一门学科，供学生选修；将来“灵魂学学士”，亦将在社会占有一席地位了。
（三）拍摄“鬼”的照片、录下“灵魂”的声音，将来都是可能的事。也时有所闻我们中国各地民间拍到鬼神的照片。但录下“鬼”的声音的，尚未发现。（天华编案：科学家已能用寇里恩式摄影法摄下人体及生物的灵电磁光。详情可参阅本公司印行之“禅定天眼通之实体。）
现在举西方国家一项例证：英国海军少校朴顿，到美国菲特斐奥游历，到了那里，就住在他朋友渥利福斯书房中。入夜以后，他就榻而卧。将到半夜，忽然听到房中有歌声响起，歌词清新入耳，词云：“马鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋中的快乐……”。细听声音低细如秋虫哀鸣。他便起来寻找，但是什么都没看到，等他回床，歌声又起了。他就惊讶地问道：“是谁呀？”接下来就听到一缕低微的女子声音答道：“我是莎娜呀！我唱歌与你何干啊！”说完，歌声又起了。这位海军少校无可奈何，只得睡了。第二天，他把这件事告诉他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚间也到这间书房来睡觉，当他深夜刚入睡之时，听到歌声宛转低吟，徐徐地破空而唱。从歌词内容，记得这首歌，确是莎娜生前爱唱的一首歌。原来莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。后来透过美国灵学会派人到这里，把鬼的歌声加以录音，灌成了唱片，至今仍然保存在“美国灵学研究总会”档案中。据说“灵魂的声音”，比“人声”频率低沉约百分之五十二。
（四）各国灵魂学会、收到关于灵魂讯息，而证实有价值的报告，盈筐累箧。
（五）近年来欧美各国设立的“灵学会”中，往往有“出现鬼影、听到鬼声、笔自动写字、家俱自动搬动、钢琴无人自奏、乐器无人自鸣”的惊人现象。可是没有见过这类事实的人，都不相信。
下面有个例子，以供作证。
《死的研究》一书载有伽灵顿所记“灵感会”一事，离奇动听，摘录如下：
“由‘撒比阿’（灵媒）所主持的‘灵感会’，每一次开始时，灵媒面前的桌子，在灯光灿烂之中、众人严密监视之下，忽然腾起，浮在空中，离地有二尺之高。停在空中约二三十秒，不坠。像这样反覆数百次。有一次内室的小桌子，忽然腾空向外飞，落于外面灵媒面前施法的桌子上。
“每次灵媒主持的灵感会上，一定有一两种乐器，无人自鸣，有一次一只小鼓突然自己敲了起来，又飞到灵媒的头上，然后飞到内室落下。
“至于鬼魂的身体及面部也出现过一两次。有一次灵媒右边的监视人，觉得肩膀有人碰一下，回头一看，分明有一个人影子，在逐渐淡化，逐渐淡薄如轻烟，然后移入内室而没。
“有一次，灵媒撒比阿的手足被人用绳绑住。不久，忽然出现一只白手，又将绳解开。于是灵媒再请人把他的手足牢牢缚定，那只白手又出现，绳又解掉，并且把绳子扔在一个旁观人的身边。另一次会中，一个绅士从衣袋中取出一个烟盒，当众放在桌子上。忽然烟盒自动开启，香烟自动飞到那位绅士的口中。
“我到‘灵感会’不下四十次，对会中所显一切现象，绝少疑惑。更由于它们一再表现，断定绝无魔术行为。”
又，《平等阁笔记》一书记载——
“从前伍廷芳博士，游美的时候，参观灵学会十多处，所见令人闻所未闻，有听到鬼灵声音的、有与鬼灵说话的、有与鬼灵握手的，有一次见到鬼灵现形与人跳舞的。据说，伍廷芳曾赠一位鬼魂一束鲜花，那位鬼魂马上捧着鲜花隐去。”
（六）西方国家有一种人，有特殊的目力，名叫“千里眼”，也叫“透视眼”。当某人临死之时，心身所起种种痛苦，以及蜕为灵魂的经过情形，都能清清楚楚地辨别。
有一篇有关“千里眼”的文章，记载有一个叫阿摩尼亚的男子，便具“眼通”的能力。
“……他的母亲死期已近，好在我的身心已能进入透视状态，见到这位妇人体内器官已无力接受精神的支配（灵魂与肉体渐次分离时）。在分离时，恰如至亲好友一般，难舍难分，在将分未分的时候，发生了这样的阻力，临危者似感十分痛苦。
“没有好久，她的头部，似为一种美丽柔和，而有光泽的光晕所包围。大小脑皆逐渐扩大，特殊的交流电气作用，也中止了。
“灵与肉分离的时间愈近，头部的光晕与热度逐渐增加，肢体末端都逐渐发冷而呈现黑色。在环绕头部四周柔软的灵气中，另外呈现一个头部轮廓，这个头形逐渐地清楚，最后发出一种强烈的光辉，几乎阻断了我的透视。这个灵魂的头，却从肉体的头颅上映射而出。当映射而出的时候，四周有芬芳的大气，氵晃漾波动。接着这灵魂的头颅，模型已具，大气也就随之消失。
“灵魂的头已经形成。于是，肩部、胸部，到全部身体，逐一形成。生时的肉体所有的缺陷，不完美处，也一并消失，而趋于完美。
“新完成的灵体，矗立在肉体的头上。此时‘灵肉’两者的关系，愈形隔离。此时，忽然发现活动而又疾速的一束电光。其中一部分归于肉体，又分散到全体，以防止身体骤然崩溃。
“这一离开身体而形成的灵体，开始呼吸周围大气中灵的部分。最初呼吸似有困难，但渐渐习惯，转现愉悦之色。细观灵体状态，与肉体全然一致。外形，五脏六腑，乃至毛发手足，与生时无二，真是不可思议。
“灵体的精神状态与情绪，虽然没有及时观察，只见它态度安详，并不以家属的悲哀而悲哀。因为它深知它的家人不知它的灵魂依然存在的缘故。
“灵魂的变化经过，须费二个半小时，在它呼吸四周的新空气，已经习惯以后，便从肉体的头部移动。以它很自由的意志，移步向外。从室内到室外，继而飘浮到空中。我看见了不禁惊喜交集。接着见到两个灵体从灵界出现，与那位死去的妇人相见。并且一同走向地球的上空，冉冉上升。一转瞬间，距离渐渐拉远，逐渐消失。”
狄维在他的名著《死与来生》一书中，也有千里眼所见“生命濒死”的记载。因为大致相同，不再引述。总之，“千里眼”在西方时有所见，并非凤毛麟角，绝无仅有。记得我在学校读书的时候，外籍教授魏狄克也曾告诉我们见过千里眼的情形。千里眼并且能知过去未来，毫厘不爽。真是世界之大，无奇不有。
（七）自古以来，大宗教家，以及大哲学家，无不坚信灵魂的存在。例如犹太族的摩西、耶稣；阿拉伯的穆罕默德；印度的圣者释迦，都亲证灵魂不灭，死后有因果轮回。就是我国的孔子也说：“鬼神之为德，其盛矣乎？鬼神之为德，其智矣乎？”可见孔子承认灵魂的存在。其他如希腊苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图，以及德国哲学家叔本华，都主张心灵不灭。
（八）从来鬼神灵迹，载于“经籍、史书、传记、笔记、报章”，难于尽述。就是我的朋友中，亲见鬼灵的人，也不在少数。并非水光阳焰，似真似幻。
据以上所说，“灵魂不灭”之论，证据充足，实在无可否认了。
有人说：你所讲的，是“中阴”、是“识神”，就是“人死迳生鬼界”，也得说是一个鬼；灵魂一词，带着“我相主宰”，于佛理难通。我说：如果以这种道理问难，我只有认过而已。要知道我所要表明的，重于事而不重理。人，到了要自杀的时候，再去研究此中道理，已来不及了。 我们知道有随俗论事，以便让人知道“死后并不是一切都消灭，而是去受苦”。这才是紧要的。就理上说，“识神与灵魂”固有分别，如从事上说，则同时显示“死后生命不灭”之理，并无不同。所以滥用“灵魂”一词，方便而已。
二、枉死后的苦痛
一个人既然知道“灵魂不灭”，死后还有来生。以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有什么宝贵可言？不如自杀算了，也许可以解脱痛苦。但他却不知道人生一世，本来已很苦，如果自杀了，不但在苦上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦。而且所受的是“惨苦、极苦、长久苦、苦中苦”，真是有说不尽的苦。所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。”大家千万不要轻生，以致后悔无穷。但是有人说：一生只归一生，自杀是今生的事，与来生何干？又怎么会受大苦呢？我说：要明白这个道理，只要把西方学界所发现的一件事，先来引述一下，理由就可举一反三了。
外国人发现什么呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失）。譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象。西方人用兔子来实验。用棍子把兔子击毙，从兔子眼中，则可见到致兔子于死的凶器映现。看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故。实则此种理由不难了解。实在是因为人或兔子，当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦。这种形势，强烈地映入心中。眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样，就把他反照下来了。既然有这种发现，那么生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。人们要知道，能分别苦乐境界的能力，全是心灵作用。心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，这种印象是不会消失的（与“能力不灭论”Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）。就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦，还会时时复现，相续至多生多世。因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的。现在分四项说明：
（一）灵魂昏迷
根据西方“灵学研究会”报告，灵魂最初离开肉体的时候，因为受到“肉体死亡”的冲击，心智较生前减退，能力也较生前减弱，但是不久即可恢复。至于自杀的人情形就不大相同了。因为自杀的人死时受到剧烈痛苦的震荡，迷离昏昧，心灵能力部分丧失，经久犹难恢复；我们看到每一届“灵魂发表会”，死者之灵，凭藉灵媒与生人晤谈时，往往突现“颠倒迷失”的现象。这是由于死时的颠倒状况，突现于灵魂心中所致。据西方人说：这是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自杀而死的，更可想而知了。
（二）丑态常存
“临终一念”，对死后有绝大的影响。所以“死时安详”，死后灵魂也安详平静；“临死悲哀”，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的形象——死后也会常常现相。有人看到“断头鬼、缢死鬼”，实际就是临死的真实状貌。丑态常存，这是家属对临终时的人要千万留意的问题。要让家人安详地逝世，不可让他哀伤、愁思、烦恼。
下面有两个西方人的故事。
在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说：
“一天夜间，我别了友人徐鹏，又到一家咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉得身体轻健，心中安详。当时夜已深沉，就上床入睡。谁知睡不了多久，突然被恶梦惊醒。忽见友人徐鹏满头鲜血的立在床前，并向我道别；惊吓之余，我立刻坐起。那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待到天明七时后出门，预备探听消息，恰好对方也有人来，报告徐鹏已死。因此，得悉就在与他分手那一夜，从楼上跳跃下，脑壳碎?裂而死。”
又弗兰马利文所著《不知之物》一书中记述，有一妇人曾见到她弟弟（在一次战役中重伤而死）的幽灵。
书中说：
“我夜间突然醒来，见我弟奥立白，兀然僵立于我的卧床之旁，他的膝部，被一种有光的雾气所包围。此时明月已沉，夜色如漆，雨声潇潇，倍觉凄凉，因之我从床上跃起，穿越我弟弟的灵体而过。到了门口，正要开门时，再一回头，见那白茫茫的灵体也逐渐移动，向我走来，他双目注视，表示亲切而又痛苦的样子。因此，看到他的右侧腮部被刀削掉，鲜血淋漓，面色如白腊而透明，其状极惨。”
书中又提到后来那位妇人得知她的弟弟果然战死，受伤的地方，正与她夜间所见相同。
（三）自杀时的痛苦，死后会常现
（１）西方有《鬼语》一书，系美国一位法律学者荷滋死后，透过英国女作家拔柯的手写成。后由南京中央大学孟宪成教授译为中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在书中说：“自杀的人，死后遭遇极惨。”
又说：
“世间有最可爱的事，也有最可怕的事。例如自杀这件事，人们如果知道死后的剧苦，像那样酷烈。无论如何，也不会寻死了。”
（２）英国汤姆森所著《科学大纲》一书中有云：
“如果在一间房中，曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应法，可使此种经久幽秘的事，重演一遍。剧中所有角色，和当时出事时的情景，会映现分明，历历在目。”
这是由精神感应的力量，激发鬼魂重现惨死景象。更因反射的力量，这种惨景，映现在人们眼中，因为鬼魂心里，惨案会再予浮现，如同磁石吸铁一般。
（３）友人孙世英曾经告诉我一件事：
“报载苏州思婆巷有一户人家，夫妇不和，丈夫凶狠，持刀将太太杀了。事隔数年，有一天深夜，巡逻警察正在巡查。突然间看见男女争吵，男的持刀将女的杀了。片刻不见了。后来查证于邻近一老人，据说数年前，确有此事，自后此种惨景，每年这一天就出现一次，那位老人已见过好几次。”
友人虽说他已不能完全记忆——可是查考这件事，大致与上述所写一样，这都是因为鬼魂心中感到死时的惨痛，辐射再现。
以上所举的例子，大多摘于西方书中。恐怕大家看多了生厌，现在再举几个中国的例子，也都有真凭实据。
在没有写出以前，先谈谈“扶乩”这件事。不信扶乩的人，以为都是扶的人搞鬼，其实不然。扶乩之术，虽然是我国土产，而现在西方国家也很盛行。在日本称为“灵子术”，灵子，就是“巫”的意思。扶乩由日本传到荷兰，再由荷兰传到欧美各国。西方国家称“扶乩”的板为“维吉板”（Owig Board），现在各地“灵学会”中颇多使用。前美国总统威尔逊生前相信扶乩。有一次乩盘上写出无数希伯来古文。他平时并不认识这种文字：可见扶乩也有很多意义在其中，虽然不可全信，也不可不信。
现在要说的，就是近代高僧——宁波观宗寺的谛闲法师所经历的事情。他是近代鼎鼎大名的天台宗师，当无虚妄。
（４）显感利冥录（节文）：
“一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺，谛闲老法师来京宣讲‘圆觉经’。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍‘白知’，有一天前来降坛。乩文说：谛闲老法师可惜无暇来一谈，诸位能不能去礼请呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至；白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时痛苦为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。”
周仓死了已一千多年，自杀的痛苦依然不灭；推究其原因，全在当时一念之误，企图自杀的朋友，该以此为鉴。更有一层，大家以为周仓已死千年，为什么至今仍会降坛，不免奇怪？这就可见灵魂不灭，确然无疑了。
（５）上海法藏寺兴慈老法师亲口所说。
“天台山方广寺（兴慈长老所主持的）有二位比丘，先后为同参道友，后一位因为失足，坠落石桥下面死亡。有一天，他的同参正在静坐，忽见到死去的道友出现在面前，恍惚间跟着他走出禅房，行到石桥边，那已死之僧突然间一跃而下。只见血肉狼藉。痛苦哀嚎一阵，惨不忍睹。一瞬间，又恢复原来面目说：‘我天天受这样的苦。’他的道友心中大恸，因此仓促出定……”
（６）周敏群先生说：
“北平有文效孙其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的游人中，有一位眉目英锐、侠情流漾的青年，与众不同。便走过去揖问大名。这位青年说姓谭。名叫‘炎言’，籍贯湖南，曾在官场浮沉，暂住京师，不久回乡，此人神情高洁，谈吐豪迈，效孙因此对他极为倾倒，就与他做了朋友。以后就时时相聚，友情日增。但转瞬之间，寒冬已到。有一天，炎言挟一幅画，仓促来找效孙，并且惨然对效孙说：‘我将回湖南，从此一别，不知何时再见’效孙便问道：“你为什么要急着回去呢？”炎言说：‘我有脖子痛的病，每到冬天必发。今天疼的更厉害，所以想回去治疗。’谈话的时候，就把画轴送给效孙，说：‘这是友人为我画的小像，持来相赠，聊供别后纪念。今日行装待发，无法久谈了。’话说完忽然不见。效孙非常惊愕，知是鬼魂异类。马上将画轴展开，果然是炎言的小像，并题有‘望海词’一阕。有‘曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河，骨相空谭……’等句。到此效孙才憬然大悟，这位青年鬼魂，不是别人，就是光绪戊戌政变时，在北京慷慨赴义的六君子之首谭嗣同。因为谭的遗著《莽苍苍集》中，也刊有这首自题小影的词。大约因为被斩时的惨痛突发，所以急急离去……。”（录自《神鬼交通》）
（７）杨仁山先生说：
“先父做旌德地区教育首长时，有一学生，曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话，据那吊死鬼说：枉死鬼，无法超生，最为惨苦。且必须请高僧超度、诵经才能脱身。那位学生就答应他，为他作佛事，但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允，说变现缢死状态的时候，非常痛苦，非经三五天不能回复原状；后经那位学生再三请求才答应。但是他说：‘我变相的时候，不但人性全失，而且不能认识人。你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去，否则两相不利。’然后，那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑，一如傍徨无主。又连扑帐门三次，没有扑过去，才破空长鸣一声，奔出门去。”
（８）松江佛教会会长耿君镳先生说：
“本县人吴伯庚的儿子吴光田，在南京东南大学读书的时候，与几位同学参加革命，非常热心。但事机不密，被孙传芳的军队知道了，马上派兵到校，抄查证据，当时光田义愤填膺，因为言语间抵触了士兵，竟被他们用乱刀砍死。后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤。虽然不算白死。可是他的鬼魂却受苦不了。死后三个月，灵魂不时回家，附在老人或幼儿身上，陈诉刀刺的苦痛，非语言可以形容。虽然死已很久，痛苦依旧。说时涕泪如雨。家人听了，十分哀伤，特地请高僧能禅法师说幽冥戒，为他超荐，后来他的灵魂才不再附人体出现。”
【增补一】
纪晓岚《阅微草堂笔记》说：乌鲁木齐（迪化），汉译是“好围场”；当我旅居该地的时候，有一个名叫“乌鲁木齐”的翻译官说：“新疆军队里，有一位火头军，名叫巴拉。从军打仗时，遇到敌人（贼寇），每次都全力奋战，后来有次被流矢射穿左腮帮，箭头从右耳后方出来，还咬牙奋战，砍杀一个贼兵，与贼一同倒地死亡后来我因事宿于当地军事首长私宅，梦到巴拉来拜谒，衣冠鲜明，不像低级士兵，而且梦中忘了他已死，问他现在何处？要到什么地方去？他说：‘因受差遣经过此地，偶然遇到主人，思念殷切，才来拜访。’又问他为什么得到（阴间）官职？他说：‘忠孝节义，也为天帝所尊重。凡是为国捐躯的人，虽然低到炊事兵，生前如果没有犯罪，幽冥也要留一个职位给他；原有过恶的人，也会消除他以前犯的罪，到人道转生，部下现在是博克达的山神手下部将，职位等于一个团长。’又问他要到什么地方去？他说‘去昌吉！’问他为什么事去？他说：‘奉命送重要文件，但不知内容是什么？’然后我忽然醒来，他的话仍然留在耳边。当时是在乾隆三十三年（公元一七六八）的六月到八月十六日，有‘昌吉叛变’事，巴拉的鬼魂不敢预先泄漏。”（见《阅微草堂笔记》）
【增补二】
乌鲁木齐的军政指挥官——巴颜弼说：“从前出征‘乌什’时，晚间做梦到一处地方。山边有六七个帐篷，但是看不到兵，虽有几十个人走来走去，也仿佛像文官。我到那边细看一下，遇到已逝世的护军统领（大约师长级）某人，我们互相握手慰藉辛劳。我问他逝世已久，现在有什么事到这里来呢？他说：‘我因为平生正直，所以得封阴官。现在我是跟随军队查记战死者的名单。’我见到他的桌上摆着很多册子，有黄、红、紫、黑多种，就问他这些册子是以“黄旗、红旗……”来分类的吗？他微笑说：“旗？那里有‘紫旗和黑旗’呢？这只是代替甲乙丙丁的次序罢了。”我再问他这些次序以什么为标准？他说“忠心为国，奋不顾身，名字登在黄册子上，遵守军令，宁死不屈，登在红册子上，随军征战，辗转阵亡，登记入紫色册子，大军溃败，无路逃生，尸无葬地，断肘缺足的，登入黑色册子。”我再问他：“一个命令下来，血肉横飞，又那能一一判定忠贞等级，而毫无一点差别呢？”他说：“这只有阴官能分辨得清楚。大凡人死魂魄还在，他的灵气还如生时，应该登入黄色册子的，他的灵气如同烈火一般炽盛，壮势逼人；应该登在红册子上的人，他的灵气好像一股烟气直向上升，风都吹不散；应该登在紫色册子上的，他的灵气仿佛云中泄出闪电，来往闪烁；在这三类中，最上一等要列入神明级；最下等也要列入善道；至于列入黑册子的，他的灵气畏畏缩缩，如同死灰枯木，在阳界的政府会褒扬他的忠义，也同例享有哀荣；而阴曹地府，却以平常的鬼魂对待，不再把他列入高级了。”
巴提督侧耳恭听，肃然动容，正想问问自己的将来，忽然被炮声惊醒，后来常把这件事告诉他的部下说：“我领军作战每想到这些话，便觉得牺牲于战场，生命轻如鸿毛，毫无所惜。”（见《阅微草堂笔记》）
【增补三】
翰林院的译官伊实，随军出征伊犁（新疆）时，血战突围，身受七处重伤而死。过了两昼夜，又醒了过来，拼命跑了一昼夜，才追到自己的军队。当时我与博晰斋，同在翰林院任职，见他身有伤痕，详细地问他原委。他说；受伤时绝没有痛苦，但是起初如同昏睡，接着渐有知觉，而魂已离开身体。四面一看，都是一片风沙坑洞，不识东西，清清楚楚地知道自己已死。突然想到孩子还小，家又贫穷，心酸彻骨，便感觉身如一片树叶，随风飘飘荡荡。又忽然想到就这么死了实在不甘心，发誓要做厉鬼来杀贼，便感觉身体仿佛生铁浇铸一般，风吹不动。在徘徊四顾之时，正要直上山顶，看望敌兵在何处，忽然如大梦初醒，已僵卧在战场血泊中了。晰斋叹息地说：听到这段故事，使人觉得战死并不可怕。正因为如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人为什么贪生怕死而不愿做一个烈士呢？（见《阅微草堂笔记》）
（９）耿君镳先生又说：
“本县有徐姓的女儿，因为得罪了继母，不堪威逼，就上吊自缢死了。后来，房东因为徐女住的房间常有怪事发生，恐怕对自己的住宅不利，就设法作法祛除。因为有人对他说，请道士来作法，可以将她的鬼魂幽囚起来，在十二年间不再胡闹。而徐姓人家，竟然听从这项计划，而后十二年中果然平安无事。可是期满之后，鬼魂依旧会出来附在她两个妹妹身上。叙述她死后之苦（时时觉得身体悬在空中，仿佛死前被吊的景况一样），逢人便哭，伤心欲绝。有一次，正当她的大妹分娩，产妇忽然变色，喃喃自说自话。说她是已死的姊姊，要求替她做几堂经忏，以便超度。但是她的妹夫却不信鬼，含糊不允，婴儿也始终生不下来。等到答允之后，才听婴儿哇哇落地的声音。后来佛事做完，一家才平安。由此可知礼佛的功德，实在不可思议。”
（１０）上海法藏寺能禅法师说：
“人死了，灵魂已离肉体，我们看了好像两不相关；但是死者的‘识神’如同带着身体走路，与生前一样。凡是横死的人，他的鬼魂痛苦不安，东奔西窜，必须等着有人为他超荐，痛苦才停止。”
【增补四】
死后入地狱：
“地狱”之说，自古已有。非但宗教家说有“地狱”存在。就像希腊大哲学家毕达哥拉斯也说，不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱，意大利诗人但丁，也有“火石地狱”的描述。即使赫滋在《鬼语》一书中，也说他曾亲见过很多地狱的实景。在火石地狱之下，还有“个人地狱”，一经堕落，受苦无穷，因此可知“地狱”并非虚无飘渺之事。
《醒世千家诗》上说：
“江苏吴江有个姓蒋的人，与人赌气输了，服毒自杀。后来附在他妻子身上向人说：‘我不该死而死，遂被罚进枉死城（地狱的别名）火床铜柱，惨苦万分。因此才知生在人间一日，胜过死了千年。’劝大家宁可气死，不可自杀，以致后悔莫及。大哭而去……。”
又，《果报类编下卷》“说铃”上说：
“镇江人张大，旅居扬州，康熙七年五月病死，见了阎王，王说：抓错了人！你既然到这里，可捎一封信到阳间。于是，令一鬼兵引他游览一座城市，城门口匾上写着‘枉死’两个字。他看到很多鬼魂，拖着一尺多长的舌头，自称是吊死鬼。每天到这个时辰，必须再度经历上吊之苦。后又见到很多鬼魂，身体肿胀，衣服尽湿，自称是投水自尽的。又见到一些鬼魂，有的无头，有的断喉，有的七孔流血，自称生前是自杀而死，服毒而死的人。他们每一天定时照生前的死法表演一次，苦痛万分，那些鬼魂又异口同声说：‘我们在生时，都认为一死了事，但想不到死后痛苦到这般，真是悔恨都来不及了。’张大说：‘那些鬼魂到何时才能重新投胎做人呢？’鬼兵说：‘不能了。大凡阎罗王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身难得，反而不知珍惜，而寻短见。这些人在阴间辜负了阎王一番鼓励在世间为善做人的恩义，在阳世又辜负了父母三年乳养的大德。何况一个人自尽，往往会使阳世亲眷遭遇司法诉讼，真是害人不浅。因此阎王最恨这些人，判决他们入畜生道，不容易投胎人身……’看完了这一幕，他回报阎王，阎王说：‘你回到人间，可以把这番话告诉世人。’然后阎王大声拍击桌子，张大才悠然醒来！”
三 找寻替身
据史籍记载，自杀以后，不但受苦无穷，而且一定受到冥界囚禁。例如《子不语》一书中说，有个姓朱的鬼魂说：“横死的人，冥界专门命令一位监狱管理人员，来管束自杀的鬼魂，又不得回到故乡。”又有一个缢死的妇人说：“缢死的人，被囚地狱，凄苦万分。”在《北东围笔录》中，也有记载“溺死鬼”自诉身世的话。他们说魂魄长年消散在寒水之中。诸如此类，记载极多。溺死鬼往往要找到“替身”，才可以自由投胎。缢死鬼也常有讨替身的事情发现。这种说法虽然有些荒诞，但却不可不信。因为目前“灵魂学还在幼稚时期，灵魂的真相，还没有绝对明朗化。”西方一般灵学家，也是如此说。我们要知道世间的事，常会出人意料之外。绝对地肯定有无，全是妄断。
现在略举数则，以便证明！
（一）薛福成（清末名士，曾国藩幕府）曾说：
“我的外祖父顾氏，住在无锡内西溪上，是几百年的大族。雍正初年，有一个道士，经过他家门口，忽然停在那里瞪着眼看着门里面说：‘糟糕！吊死鬼走进这家了！’过了一会，又连说有七个吊死鬼来了。于是他走过来向看门人说道：‘这家宅院有七个吊死鬼入门，自今以后，当有七个人自缢。如果现在驱鬼，还来得及，（你们）为什么不请我作法来解除这一灾难呢？”看门人赶急走入内宅向主人报告。当时主人是顾持国先生，性情刚正严厉，认为道士胡闹，就把道士骂了一顿。道士笑着说：“当真是命中注定，无法挽回了！”说罢长叹一声而去！过了几年，顾持国的女儿将出嫁，与他的女婿家因花轿问题相持不下，女儿忽然气得上吊死了。后来，顾的重孙（即孙子的孙子），被他母亲责骂。竟然和他的媳妇在楼上一同上吊死了！顾的孙媳妇高氏，与顾的孙子相处不睦，也突然自缢，接下来她的丈夫也上吊了此残生，顾持国的曾孙，有一天，从书房回来，又在一棵桑树下吊死了。我的外祖母——陈氏夫人，嫁到顾家以后，有一天早晨起床，派吴姓女佣出去买花，等她把花拿回来，陈太夫人已在侧房上吊死了。死因不明不白。到此时，一家自缢人口刚好七个，真是奇谭！”录自《庸?笔记》
（二）狄平子（民初闻人）先生说：
“光绪二十三年秋天，江苏高邮马棚湾下二十里路，有一个陆家庄，有个庄稼人好赌，每赌必输，因此，和他的太太经常吵架。有天晚上，钱已输光了，但是他还知道太太有两百个钱藏在枕头下面。本来不想拿走，免得太太唠叨，就叫他表弟去要，他表弟就听吩咐到他家里，隔着圆洞形窗户向里偷看，他的表嫂正在灯下纺纱，可是身后却站着一个高冠华丽的男人。他心里感觉很奇怪，以为他表嫂有了外遇。但经仔细一看，他表嫂又仿佛根本不知道有人在他身后站着。
“这个人手拿一根短杖，杖的一端稍微弯曲，略似西洋人的斯蒂克；那个人就用有弯曲的一端去钩他表嫂所纺织的纱，他一钩纱便乱了；每一钩乱，那妇人便再把它接起来，像这样连断连接有五次之多。妇人最后终于烦了，便停了纺机，长叹一声站起来，一面擦泪一边哭。接着就用带子挂在床梁上面，自己站在凳子上，把头伸进去把带子拉紧，这时那个衣冠鲜明的男子集中眼神凝视着妇人上吊，好像这是最紧要的关头。就在这间不容发的时候，那表弟不觉大叫一声，推门而入，表嫂吓倒在地，此时邻居都听到声音跑过来了。再看那戴高帽穿马褂的人，僵在那里，形同木鸡。这人戴的是有缨的高帽子，身穿长袍马褂，并且留着马蹄袖子，胸着一个方形的袋子，脸上有几根胡子，用力推他，仿佛一缕烟雾，无论用刀刺，用棍打，都不会动一下，大家此时才知道这人是鬼，直到半个月之后，还有一片黑影子依稀能看到。”见《平等阁笔记》
（三）薛福成先生又说溺死鬼找替身一段故事：?
“（清代）两江总督衙门（曾国藩曾出任此职），在金陵（南京）城北，洪秀全军队占据金陵时，曾选为‘天王府’地址。内中有花园，园内有莲池。同治三年六月（公元一八六四），清军克服金陵，洪秀全的宫中，投水池自杀的有一百多人。过了八年之后（同治十年），又改建为总督公署。当时我（薛自称）在曾文正公的手下做秘书，而那公署幕僚所住的地方，与花园相距很近。我夜里看书，经常到深夜零时以后。往往听到窗外有必必剥剥的声音、用手推窗户的声音、敲门的声音、彻夜不停止。等到曾文正公卸任，李鸿章来此就职时，是同治十三年（公元一八七四年）秋天。幕僚中有人派他的佣人去外边茶炉子取水时，很久不回来。又派一个人去催，经过花园，听到轻微的呻吟声。这时，才看到先前去取水的仆人，倒在池边，两手撑着地，作强撑的模样。另外，有一团黑气环绕着他，几乎快被拖到水里去了。后来去的佣人看到这种景况就大声呼叫，大家听到声音都一齐奔过来。那团黑气忽然飞进了水池，水被分开，响起一阵破水声。那个仆人此时昏厥不省人事，用姜汤灌他，很久才醒过来。他说：走到花园，看到一个鬼从水池中冒出来拉他下水。他吓得倒在地上，虽然嘴不能讲话，但是心里明白，竭力抓住地，免得被拖下水。但是如再拖延几分钟，无人来救，就没命了。这个时间正是下午，不过两三点钟光景，天气阴雨，水鬼竟然走出水池拉人。自此凡是经过这池子的人，都有了戒心！
“可是，不到二十天，李总督的侄儿，却忽然淹死在池中。他的年龄已四十多岁，先几天接得家信，获知儿子死了。因此，水鬼趁他忧愁的时候，来害了他！”《庸?笔记》
【增补】
四川黄书云的《觉园笔记》记载说：“自流井（四川的食盐产地）的街道很窄。”有些人家常常在屋后临河的水面，搭起木板。建一层楼住在上面，把窗户打开就可以俯视河水了。每一家的房子都是这样，一眼看去没有两样。有一个做篾器的工人，夜里作工。听到两个鬼在水上讲话，有一个说：‘我明天就能得到替身，脱离水难了。’另一个鬼说：“真为你高兴！——那个人是谁呢？”
这个鬼说：“午后有个挑煤的人，把煤卖完，在街上喝酒。喝醉了，会到河边来喝水。我就把他拉下水，他就可以代替我了。”篾工细听之后，第二天午后，打开窗户对着河，把手中的篾片支出窗外，坐着编东西。他时时低下头看，果然看到一个人踉踉跄跄来了，带着一股酒气；这人把担子放下来，蹲在河边，身体微微向前倾，几乎要掉到河里去了。他在河边捧着水拚命地喝，一面说：‘好喝！好喝！’然后，一面掬水，一面喝，喝罢，连口念‘阿弥陀佛’。结果也没出什么纰漏，竟然肩着担子走了。夜里，又听那个鬼对同伴说：‘你的替代人没有到吗？’那同伴说：‘来了，我趁他捧水时拉他，他几乎掉下来了。想不到水喝了不少，却直口念阿弥陀佛，我倒退三丈之外；我再到岸边，他又喝水，又口念佛号，我吓得直后退，眼冒金星不能动，而他老兄已经肩着担子走远了。’第二天吕仙岩佛教会的会员来店里休息，听到篾工讲这番话，回家之后，我把它照实记下来！”见《觉园笔记》
总之，一个人自己作不得主，鬼就会找上门来，这是一定的道理；如果能洞澈世间真相，天下如意的事少，不如意的事多。那么遇到逆境自然就不会产生悲愤心理，不会自艾自怨。心里自然会安泰，邪鬼那里迷得住他；况且见怪不怪，其怪自败。从前蔡炳候先生，可作榜样，现在录他的事实如下：
袁子才先生说：
“杭州北关门外，有一栋房子，经常闹鬼，人不敢住，重门深锁。有一个姓蔡的读书人，要买这栋房子，别人都认为不吉利。蔡某人不听。等到买卖契约画了押，家人又不肯搬进去。蔡某自己跑去把门打开，点着烛一个人坐在这栋房子里。夜将过半，看到一个年轻女子轻飘地从户外走来，头上围着细绸巾，向蔡某行跪拜礼。一方面又拿一根绳子挂在屋梁上，把头伸进去，作上吊的样子。蔡某面无惧色。那女子再挂一条绳，向蔡招手，蔡把一只脚弯着伸进她作成的绳结里。那女子说：‘你弄错了！’蔡说：‘你错了才有今天，我没有错！’那女鬼大哭，一面仆在地上礼拜，然后隐去。自此这栋房子里闹鬼的事，便没有了。蔡某人不久又中了进士！”（见《子不语》）