佛讯网讯 2014年7月3日，明贤法师讲著，当代首部佛教中观见与《道德经》携手对话之著述——《中观见与道德经》，由宗教文化出版社正式出版发行。
中观，是大乘佛法般若智慧的最核心要义，佛陀49年弘法最日照中天的教法，悉达多太子的最根本证悟。月称论师（600-650）是印度佛教中后期最伟大的中观论师。论师少年出家，师从月护阿阇梨受沙弥戒，复随佛护论师弟子莲花觉学习龙树菩萨宗义及相关论书，传承中观圭旨。论师曾以诸多神通方便调御刚强大众，是一位完证佛陀智慧的僧人，也是继龙树菩萨以后，能全面代表龙树中观学派的那烂陀寺又一任杰出方丈。
《道德经》，又名《老子》，全书81章，是中华文化“以道为尊”的典范和无尽的智慧宝库。老子，中国最伟大的思想家之一，生活于春秋末期，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾任周守藏室之史。其著作《道德经》的思想，全面深刻地影响了后来整个中国的文化与社会，被我国三大宗教之一的道教尊为始祖。
2011年4月至2013年12月，明贤法师应学生社团邀请，每周一次于北京大学开讲《中观见与道德经》课程，历时两年，共计21次课，圆满讲述《道德经》之《道经》三十七章。
本书是《中观见与道德经》课堂的完整教程。全书以中观为宗，以“道”的高度，逐句诠释与深掘《道德经》之道统与内核。深望借助佛教智慧，对复兴儒、道两家文化道统起到积极推动的作用，以期中观正见在华夏传统文化土壤上“落地”，以此向西天东土两大圣人寻求智慧。
佛法与《道德经》的智慧共识与文化碰撞，有着殊胜难得的历史因缘。
明末憨山大师为述“三教无异，同一性源”之旨，用十五年宝贵光阴，以佛理通释《道德经》，阐“不读春秋，不能涉世；不读老子，不能忘世；不参禅，不能出世”之灼见，深刻解读儒释道三家水涨船高之内在关联。
清末杨仁山居士著《道德经发隐》，以佛法的视角高度评价《道德经》由世间伦理趋入道阶的价值：“汉唐以来，人皆以道家目之（即《道德经》），不知其真俗圆融，实有裨于世道人心。若与《论语》并行，家弦户诵，则士民之风当为之一变也！”
而在当代，中观见与《道德经》的交流对话与对比研究，本书是承先启后第一次！
中观见与《道德经》所分别代表的佛教及道家，一者是印度承载大道的宗教，一者是中国文化承载大道的门庭。梁漱溟先生观察中印文化的特点，认为中国文化以意欲自为、调和、持中为其根本精神，印度文化以意欲反身向后要求为其根本精神。两大文化在心性文明的共同特质下具备相近的对话基础，也造就了各具风格的载道之言。
历史上，玄奘大师深明佛道同为大道而旨归非一之理，在“佛经正论繁富，人谋各有司南”的时节因缘下，为保二家义理之纯正，坚持在译《道德经》为梵文时，不以“佛理通明道义”，于是立下风规，泽被当来。
传承至今，中观见与《道德经》之间界限清晰，特色鲜明。也正因此，在“以道为尊”的旨趣上，二者更显“不是同宗，已为同体”之默契，不仅在历史上异口同音，举扬道义，潜相秘护，更在大道幽微潜隐，人心乏道若渴的当下，以深契传统、裨益世道的智慧，警奔竞之心，塞物欲之源，反“迷于心、寻于迹”之小道，倡“无实体而有作用”之大道。
中观见与《道德经》是道与道间的深刻对话，两大古老文明间的亲切执手。本书通过对二者的比较与梳理，以出世正觉，摄涉世之用、忘世之心，广谈和光同尘之理，倡言尊道守道之要，启人所未思，发人所未省。
全书以“道”为线索，由《序篇》和《释论》两部分构成。《序篇》比较中观见与《道德经》旨趣之殊同，定位之别异，以佛教视角确立两家同声共气的智慧核心与话语基础。《释论》从道谈起，对《道经》三十七章进行逐句诠释，谈道的名体、本体、动用、法理、世间性，提出和光同尘、由世间伦理趋入道阶、有人心就有禅宗、不立文字是中华文明的最高境界、抱一守道、知白守黑、人文佛教等重要理念。
中观见与《道德经》之经史合参，并非纯粹析理，闭门论学，量已超越单纯文化研究之范围，是一次“以道为尊”的信仰与文化实践。本书由法师讲著、诸方善信护持，在宗教文化出版社编辑卫菲女士精心编审，以及北大禅学社、北大国学社、社科院国学社、北中医禅学社、人大禅学社学子们共同参与下，从课程讲义变成行文流畅、装印精美的法宝出版发行。众缘和合，弥足珍贵。
望本书流通社会，福利人群，深契文化传统与时代人心，为当今社会核心价值观之建设与文化复兴做出贡献。并期待学人不仅仰羡于耳目之新奇，最当由此奠立存好心、行好事、做好人之深远道德基石，进而拥获更大之生命勇气，在遭遇人生疑难之际，面对它、接受它、处理它、放下它，继而获取生命之圆满与回归。